Effets du rêve et de l’imagination (dont Perrette est ici victime). 6. « Chacun songe en veillant, il n’est rien de plus doux. » (« La Laitière et le pot au lait »). ® Aptitude de tous les hommes au rêve. ® Plaisir de l’imagination (et donc de la fiction). 7. « La Fortune se plaît à faire de ces coups / Tout vainqueur

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Unenouvelle collection dédiée aux œuvres intégrales 1 re du BAC et à leurs parcours associés ! Parcours associé : Imagination et pensée au XVIIe siècle Résumé de

GaranceNeoprof expérimentéJe vais faire ça ce qui est en gras sera fait en lecture linéaireObjet d'étude La littérature d’idées du XVIe siècle au XVIIIe siècleŒuvre étudiée La Fontaine, Fables, second recueil, livres 7-11 édition Hachette, Biblio lycée n°76Parcours Imagination et pensée au XVIIème siècleFables étudiées • La Laitière et le pot au lait » livre VII, X• Les Femmes et le Secret » livre VIII, VI• Les obsèques de la Lionne » livre VIII, IVParcours Imagination• Pascal [1623-1662], Pensées, 1670, édition posthume, fragment 41• Fontenelle, Histoire des oracles, Première dissertation, chapitre IV 1687.• Jean-Jacques Rousseau, Émile ou de l'Éducation, Livre II, 1762.• Jean-Baptiste Lamarck, Nouveau Dictionnaire d'Histoire naturelle, 1817.• Charles Baudelaire, Salon de 1859.• Roger Caillois, Images, images José Corti, 1966.Parcours des animaux et des hommes• Discours à madame de La Sablière » livre X, 10, extrait.• René Descartes, Lettre au marquis de Newcastle, 23 novembre 1646. • François Bernier, Abrégé de la philosophie de Gassendi, tome VII, 1678.• François de La Rochefoucauld, Réflexions diverses, 1664.• La Bruyère [1645 1696] Les Caractères ou les Mœurs de ce Siècle » -1688 - Chapitre XII Des Jugements » - remarque 119 –VI -• Marguerite Yourcenar, Le temps, ce grand sculpteur, Gallimard, NRF, 1983, Entretien avec Elizabeth de Fontenay Lecture cursive obligatoire La ferme des animaux de Georges OrwellPhebusaNiveau 2 Re 1re Les fables + parcours par Phebusa Ven 23 Aoû 2019, 1616Je n'ai vu personne proposer un conte de Charles Perrault. Qu'en pensez-vous ? annacamilleNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Ven 23 Aoû 2019, 1617BonjourPeut-on/doit-on faire deux parcours ? Merci...PhebusaNiveau 2 Re 1re Les fables + parcours par Phebusa Ven 23 Aoû 2019, 1622 annacamille a écritBonjourPeut-on/doit-on faire deux parcours ? Merci... Je crois qu'on aura déjà assez à faire avec un parcours Si tu veux intégrer d'autres textes à côté des lectures linéaires du parcours, ce seront des groupements de textes. Mais bon, pas sûre qu'on ait grand 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Ven 23 Aoû 2019, 1706Garance Mais du coup tu fais deux parcours ? Ta séquence a l'air vraiment super. Au niveau des lectures linéaires je ferai a priori le même choix !telmoukNiveau 5 Re 1re Les fables + parcours par telmouk Sam 24 Aoû 2019, 0008Je pense avoir arrêté mon choix de textes - " Le savetier et le financier" - " la cour du lion" - " le rat et l'éléphant" Par ailleurs, je voulais étudier dans le parcours un extrait de Don Quichotte de Cervantès mais j'y renonce car le passage qui m'intéressait doit être coupé car trop long donc cela ne va pas. Je pense faire du coup " la laitière et le pot au lait " qui y trouve parfaitement sa place .. mais je ne sais pas si "on peut" dans le parcours mettre une fable de La Fontaine... Petite question à votre avis, combien de fables les élèves devraient-ils connaître à la fois pour la dissertation mais aussi pour l'oral s'ils choisissent cette œuvre? je pensais 20 .The PaperNiveau 10 Re 1re Les fables + parcours par The Paper Sam 24 Aoû 2019, 0819 telmouk a écritcombien de fables les élèves devraient-ils connaître à la fois pour la dissertation mais aussi pour l'oral s'ils choisissent cette œuvre? je pensais 20 . D'accord avec toi. A mon avis, ils devraient repérer plusieurs thèmes six ou sept et connaître au moins trois exemples pour chaque thème ; donc je dirais entre 18 et 21 minimum ! _________________Etude de "Manon Lescaut" 5 Re 1re Les fables + parcours par Pénélope59 Mar 27 Aoû 2019, 1100Pour les 1ères générales , laquelle des éditions préférerez-vous Folio+ ? Etonnants Classiques ? Classico Lycée ?The PaperNiveau 10 Re 1re Les fables + parcours par The Paper Mar 27 Aoû 2019, 1615Personnellement, je vais leur faire acheter les Fables dans "Les classiques de poche" certes, il n'y a pas un dossier spécial eaf 2019, mais pour 3,10 euros ils auront toutes les fables bien annotées alors que chez Hachette, leur "biblio lycée" coûte 3,50 pour les livres VII à IX uniquement avec un dossier pédagogique pas mauvais mais pas non plus transcendant ; et le dossier pédagogique, je compte bien que ce soient les élèves et moi-même qui le fassions._________________Etude de "Manon Lescaut" 9 Re 1re Les fables + parcours par Vatrouchka Mar 27 Aoû 2019, 1621Je vais commencer par les Fables donc j'exclus la Folio+ qui ne sort que fin septembre. Je conseillerai aussi Le Livre de Poche, c'est l'édition la moins chère, les notes de vocabulaire me semblent adaptées et Re 1re Les fables + parcours par Mehitabel Mar 27 Aoû 2019, 1650L’édition Folio + est sortie, celle des Fables était donnée pour l’achat de 3 autres Folio + dans les centres culturels Leclerc, mais on me l’a donnée pour mes autres achats. Du coup c’est celle que je vais prendre, elle est complète. lilichengEsprit éclairé Re 1re Les fables + parcours par lilicheng Mer 28 Aoû 2019, 0119Hatier, classique et compagnie. On en a déjà parlé ici...annacamilleNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Mer 28 Aoû 2019, 1353Quelqu'un a-t-il en sa possession cet ouvrage Français 1re Ellipses Fables livres VII à XI ? Après consultation de la table des matières, j'aurais une question sur le premier parcours proposé...Merci d'avance et bon courage à tous ! KhorsabadNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par Khorsabad Mer 28 Aoû 2019, 1355Moi ! Je ne suis pas chez moi mais je peux t’envoyer ce que tu veux d’ici 2h environ annacamilleNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Mer 28 Aoû 2019, 1403Khorsabad oui je veux bien ! je t'envoie un MP ! Merci beaucoup !GaranceNeoprof expérimenté Re 1re Les fables + parcours par Garance Ven 30 Aoû 2019, 0952 annacamille a écritKhorsabad oui je veux bien ! je t'envoie un MP ! Merci beaucoup ! Je suis intéressée aussi car j'hésite à l' 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Mer 04 Sep 2019, 1811Bonsoir à tous, mon chapitre sur les Fables et son parcours associé n'est pas tout à fait ficelé mais presque. Il me manque les points de grammaire et une étude linéaire dans le parcours associé, mais également quelques éléments à compléter pour l'exploitation de la lecture cursive. J'aurai une classe de série technologique. J'aurais souhaité savoir si quelqu'un serait partant pour jeter un oeil sur ce que je prévois et éventuellement échanger sur la manière plus précise de procéder pour mettre en application cet objet d'étude, dans la réalité de nos classes. Je ne sais pas si je suis partie sur des choses trop dures / trop faciles / trop longues / trop courtes...annacamilleNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Jeu 05 Sep 2019, 1821Autre question...Pour ceux qui envisagent d'étudier "Les Animaux malades de la Peste, faire commencer l'analyse linéaire à "Le Lion tint conseil et dit..." et donc enlever le tableau des ravages de la Peste vous semble judicieux ? Merci...et bon courage à tous!The PaperNiveau 10 Re 1re Les fables + parcours par The Paper Jeu 05 Sep 2019, 1908Cela me semble judicieux, oui ; c'est cohérent et ça t'amène au nombre de vers admis. Et ça donnera quelque chose à dire aux élèves dans leur introduction ! _________________Etude de "Manon Lescaut" 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Jeu 05 Sep 2019, 1938NLM76Doyen Re 1re Les fables + parcours par NLM76 Jeu 05 Sep 2019, 2208 annacamille a écritAutre question...Pour ceux qui envisagent d'étudier "Les Animaux malades de la Peste, faire commencer l'analyse linéaire à "Le Lion tint conseil et dit..." et donc enlever le tableau des ravages de la Peste vous semble judicieux ? Merci...et bon courage à tous! Ne pas étudier "Plus d'amour, partant plus de joie" ?!? du grip site ne renonça jamais à la question-clé quelle est, du point de vue de l'information, la différence entre les procédés grammaticaux observés ? Il n'entendait pas accepter une théorie non sémantique de la structure grammaticale et toute allusion défaitiste à la prétendue obscurité de la notion de sens lui paraissait elle-même obscure et dépourvue de sens.» [Roman Jakobson, Essais de linguistique générale, "La notion de signification grammaticale selon Boas" 1959]annacamilleNiveau 6 Re 1re Les fables + parcours par annacamille Jeu 05 Sep 2019, 2212 NLM76 et renoncer à "Ils ne mourraient pas tous, mais tous étaient frappés "...ce n'est pas simple...Une passanteExpert Re 1re Les fables + parcours par Une passante Jeu 05 Sep 2019, 2220 The Paper a écritCela me semble judicieux, oui ; c'est cohérent et ça t'amène au nombre de vers admis. Et ça donnera quelque chose à dire aux élèves dans leur introduction ! La note de service détaillant les épreuves indique "une vingtaine de lignes de prose continue", nous n'avons donc pas de nombre de vers admis, et la fable peut être étudiée dans son intégralité. The PaperNiveau 10 Re 1re Les fables + parcours par The Paper Ven 06 Sep 2019, 0901 Une passante a écrit The Paper a écritCela me semble judicieux, oui ; c'est cohérent et ça t'amène au nombre de vers admis. Et ça donnera quelque chose à dire aux élèves dans leur introduction ! La note de service détaillant les épreuves indique "une vingtaine de lignes de prose continue", nous n'avons donc pas de nombre de vers admis, et la fable peut être étudiée dans son intégralité. Une vingtaine de lignes de prose continue je m'accorde jusqu'à 28 lignes dans un document j'ai un texte en alexandrins, je le dispose sur deux colonnes dans un tableau. 28 x 2 = 56 de "Manon Lescaut" 7 Re 1re Les fables + parcours par User27372 Mar 24 Sep 2019, 2109Help ! Quelqu'un pourrait-il partager un extrait de Malebranche critiquant l'imagination pour analyse linéaire ? Merci les viens de m'inscrire !Bonjour à tous, Ma question est dans le titre... Pensez vous que ce soit une bonne idée? Plus globalement, pensez vous qu une etude lineaire d un extrait de conte soit envisageable en tant que texte complémentaire? Merci à tous!Sujets similairesGT Fables et contes en seconde, quels livres / fables de La fontaine ?[Lettres lycée] Parcours et OI ou parcours avec OIParcours éducatifs le "parcours d'excellence"fablesHDA - 6eme - Les fablesSauter versPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum

Cedocument propose une problématisation sur le parcours "Imagination et pensée au XVIIème siècle" en lien avec l'étude des livres VII à XI des Fables de La Fontaine.

Bonjour tout le monde ! Voilà, j'ai une dissertation à faire sur les fables de la Fontaine et plus particulièrement leur aspect éducatif car en effet, Rousseau ne pensent pas quelles sont destinées aux enfants. Pour mon plan j'ai, dans une première partie illustré la thèse de Rousseau puis les antithèses. Ma prof m'a dit de ne pas faire 3 parties, je suis en seconde, ce n'est pas grave oui,j'ai commencer par le "non" de "est ce que les fables sont elles éducatives" mais il me convenait mieux comme ça puisque le "oui" est en fait les réponses au "non" . Je l'ai fait et je viens vous demander votre avis. Est ce que j'ai fais des fautes? Orthographe, syntaxe? Est ce que j'utilise un bon langage? N'est ce pas trop familier? Où est ce que j'ai fais des erreurs et quelles solutions me proposez vous? D'ailleurs, je suis nulle en annonce de plan, celui ci me parait pas top... Bref, j’aimerais savoir si selon vous, c'est une bonne disserte. Merci d'avance ce que j'ai fais attention, pavé Lorsque Jean De La Fontaine publia ses fables en 1668, il les dédicaça à des enfants ainsi, il annonça ouvertement ses aspirations didactiques. Le corbeau et le Renard », La Cigale et la Fourmi », nous avons tous appris à l'école ces Fables de la Fontaine qui connurent en leur temps un glorieux succès pour l'originalité des récits et le caractère attrayant du monde à peine un siècle plus tard, Rousseau, écrivain des lumières, critiqua ces fables dans Émile ou de l'éducation, un traité éducatif, Émile n'apprendra jamais rien par cœur, pas même les fables, pas même celles de La Fontaine, toutes naïves, toutes charmantes qu'elles sont » en effet, selon lui, la difficulté tant sur le fond que la forme des Fables de La Fontaine empêchent l’enfant d’accéder à la morale faute de compréhension qui les pousseraient aux vices. Dès lors, ont peut se demander si les fables de La Fontaine ne visent réellement que les plus petits. Que faut-il en penser ? Les fables ne sont elles pas une lecture pour les enfants ? Seraient-elles réservées aux adultes ?Nous verrons dans un premier temps que certes, Rousseau a raison sous bien des aspect néanmoins nous démontrerons, dans un second temps le dessein de Jean de La Fontaine. Enfin, nous conclurons par un compromis. Pour Rousseau, on ne peut instruire correctement les enfants à l'aide des fables car le langage est peu approprié à la psychologie de l'enfant, que les histoires sont pour la plupart du temps négatives et invraisemblable et que le sens moral qu'on veut lui transmettre sera mal interprété. Au point de vue de la forme, Les fables sont rendues complexes par leur vocabulaire, leur syntaxe et leurs allusions. En effet, Le niveau de langue dans les Fables de La Fontaine est soutenu et souvent peu compréhensible pour des enfants. Ce langage est imprécis, parfois contradictoire ou fait preuve de pléonasmes Le corbeau, honteux et confus ». Le manque d'explications au niveau du vocabulaire n' est pas assez explicite pour un enfant, par ailleurs, L'enfant demandera pourquoi l'on parle autrement en vers qu'en prose. Que lui répondrez-vous ? »souligne Rousseau car pour lui, la prose est plus intelligible que la poésie, De plus, de nombreuses allusions apparaissent, elles peuvent être historiques ou littéraires tels que celles de La Laitière et le Pot au lait avec Picrochole, Pyrrhus… », L’un étant guerrier risible inventé par Rabelais, l’autre un roi des Perses. On peut aussi voir des allusions mythologiques , par exemple dans les animaux malades de la peste, avec l’Achéron. Quel enfant sera t'il renseigné au préalable sur ces références, avant lecture de ces fables ? Au point de vue du sens,Il faut accorder à Rousseau que les fables présentent souvent une vision pessimiste de la vie, et pense que les fables sont d'une cruauté qui n'est pas éducative La Cigale n'a plus de quoi vivre et se trouva fort dépourvue quand la bise fut venue » , le Loup a faim un loup survient a jeun qui cherchait aventure et que la faim en ces lieux attirait », les Animaux sont victimes de la peste ils ne mourraient pas tous, mais tous étaient frappés » ,c'est ainsi que Par le biais de ces animaux, La Fontaine montre la nature humaine sous un aspect déplaisant. Quel enfant souhaite connaître des horreurs pareilles ? Quelle enfant souhaite entendre des histoire triste ? Par ailleurs, Rousseau critique dans son traité le caractère invraisemblable des histoires racontées Les renards parlent donc ? Ils parlent donc la même langue que corbeaux ? » En effet, il pense que chaque vérité ou leçon doit être dite comme elle est et non pas cachée par une histoire servant d'habit que l'enfant ne pense pas à enlever. l’apologue, en les amusant, les abuses » Il ne faudrait donc pas leur énoncé une vérité déguisée, et donner des exemples concrets que l'enfant serait plus capable d' assimiler . L'auteur de l’Émile démontre également dans son ouvrage que les fables sont immorales, n’ont aucun intérêt pédagogique, risquent de ne pas parvenir à l'effet escompter et sont plus adaptées aux adultes. Effectivement, les trompeurs et les plus forts sont toujours représentés de manière avantageuses et les victimes sont souvent naïves Le Loup et l'Agneau » commence bien par La raison du plus fort est toujours la meilleure »… En outre, Il est rare que le lecteur s'apitoie sur le sort des victimes. De plus, Rousseau démontre que leur effet est contre productif vous croyez donner la cigale en exemple et ils prennent la fourmi », car en effet un enfant peut prendre le mauvais exemple puisque généralement il s'identifie au plus fort par désir de se mettre en valeur On n’aime point à s’humilier ils prendront toujours le beau rôle ; c’est le choix de l’amour-propre, c’est un choix très naturel. Or, quelle horrible leçon pour l’enfance ! », Par exemple dans le Corbeau et le Renard, l'enfant se mettra plutôt à la place du plus rusé, le renard. Aussi, risque-t-on de ne pas atteindre le but recherché, c'est à dire, transmettre la morale, car, bien que l'on enseigne aux jeunes enfants la bonté de la générosité, le Renard ici raille le corbeau qui pourtant, lui donne son fromage. On retrouve cette même situation dans La cigale est la fourmi, ainsi, la fourmi est sarcastique vis à vis de la Cigale et refuse de partager un seul petit bout de mouche ou de vermisseau » ici la morale implicite échappe aux enfants, au lieu d'y voir un éloge au travail, un éloge du partage, que feraient les enfants ? Ils se moqueront, des autres, profiteraient de leur générosité, prenant le Renard ou la fourmi pour exemple ? Qu’est ce que l'enfant tire de ces fables ? Qu'on y gagne à flatter hypocritement les autres, comme dans le Corbeau et le Renard ? La raillerie n'est pas à imiter, or, les fables se basent sur cette conduite immorale. De surcroît, l’enfant lisant La Grenouille qui se veut faire aussi grosse que le Bœuf » découvrirait l’orgueil et la jalousie, celui qui lirait Conseil tenu par les Rats » découvrirait l’égoïsme ,On s'aperçoit donc que les enfants ont du mal à percevoir le côté moral des fables, c'est pourquoi ce genre de lecture est plus adapté aux adultes, aux doctes, qui décèlent plus facilement un fond politique et philosophique plus complexe qu'il n'y paraît plus particulièrement à partir du Livre VII, où l' on constate que ces fables ne sont plus dédicacés aux enfants mais aux adultes comme Mme de Montespan, et où l'on trouve des récit abordant des sujets plus graves et difficiles d'accès pour les enfants comme dans la fable La Cour du Lion » Ne soyez à la cour, si vous voulez y plaire,Ni fade adulateur, ni parleur trop sincère, » qui critique les courtisans et leur influence du Roi et ce dernier , par conséquent, les fables visent des catégories précises de personnes ainsi que des règles pour bien se conduire dans la haute société, l'enfant n'est donc pas concerné. La thèse défendue par Rousseau,qui était le premier à avoir penser à la pédagogie et les moyens d'éducation envers les enfants, est, que si une fable use d'un vocabulaire trop soutenu, que le merveilleux ne cache pas la cruauté du récit et prend le pas sur l'argumentaire, ceci rend le récit infructueux car l'enfant ne comprend pas la morale implicite et, impressionné par l'esprit le plus rusé, mis en valeur par le merveilleux,mais bien souvent le plus hypocrite, risque de prendre cet exemple pour modèle. C'est ainsi que les fables ne puissent être éducatives pour de jeunes personnes. A présent nous nous intéresserons à une seconde partie. Nous verrons dans cette seconde partie que le récit, que l'on nomme le corps » peut être tout à fait compréhensible pour des enfants sous certaines conditions et que l'univers plaisant du monde animal mis en place est dénonciateur des mœurs mais qu'il ne faut cependant pas négliger l'enseignement, l’âme » à tirer. C'est le plus important, selon Jean de la Fontaine. Vivacité et récit original, le caractère plaisant du monde animal, par bien des aspects, la fable est propre à attirer les enfants cependant, Rousseau n'as pas tord lorsque qu'il énonce le fait que les fables ne sont pas évidente à comprendre. Mais est ce une raison justifiable pour les laisser de côté et ne choisir que des ouvrages simplistes pour participer à l'éducation des enfants ? Il accuse les Fables de manquer d'explications quant au vocabulaire soutenu, cependant Rousseau omet de penser que la lecture doit se faire accompagner d'un adulte. Ainsi, celui-ci pourra s'arrêter sur les mots difficiles et le lui expliquer. Cette lecture est un bon moyen d'apprendre le vocabulaire. Les histoires sont utiles pour apprendre à parler .Sans compter que, pour Rousseau, l'enfant a plus de mal à comprendre un discours qui n'est pas naturel. Mais, en terme d'antithèse, la poésie est justement plus attrayante, en particulier quand elle est raconté. Il est vrai que se retrouver devant un ouvrage uniquement composé en vers n'est pas nécessairement plaisant, mais pour un enfant, la versification des fables permet de retenir plus l'attention qu'une simple histoire. De plus, les fables sont de natures courtes, ce qui facilite la lecture quand on sait qu'un enfant se lasse très et arrive peu à se concentrer. Au choix, s'il faut enseigner aux enfants, autant le faire de façon ludique. Le fabuliste le souligne une morale nue apporte de l'ennui ».c'est pourquoi Les fables éveillent l'imagination car elles sont poétiques, imagées,stimule aussi la mémoire. et sont une porte d'entrée dans la complexité du monde adulte. A travers les animaux, La Fontaine décrit des situations injuste qui sont des réalités que nous ne devons pas cacher, pas même à des enfants, qui, d'autant plus, étaient d'actualités à la cours du Roi Louis XIV et dénonce certains défauts humains. Dans sa préface, La Fontaine nous fait part de son opinion quant au but de ses fables ces fables sont un tableau ou chacun de nous se trouve dépeint ». D'une part, Rousseau accuse les fables d'imposer une certaine cruauté du monde humain à l’enfant mais, par singulière contradiction, il critique le caractère invraisemblable des fables alors que La Fontaine met en scène un univers merveilleux qui permet d'atténuer la cruauté pourtant mise au jour dans le récit, comme dans le Loup et l'Agneau » qui se termine par le décès de ce dernier. Sans cet univers fictif, l'histoire racontée serait effectivement difficilement supportable. D'autre part, La Fontaine avec ses fables, critiquait l'absolutisme du roi et procédait a une satire déguisée de la monarchie en s'inspirant de sa propre vie, notamment suite à l'injuste arrestation de Fouquet, par exemple les obsèques de la Lionne » souligne l'influence délétère des courtisans de Louis XIV, en référence à Colbert Les animaux malades de la peste » qui dénonce de même les jugements de cour », capables de condamner l’innocent injustement. De plus, La Fontaine parle de nos défauts humains sans ambiguïté et qu'un enfant peut très bien comprendre comme la radinerie, l'avarice, l'inattention et indique dans sa préface que, grâce au fable, on se forme le jugement et les mœurs, on se rend capable de grande choses » et que il faut leur apprendre aux enfants ce qu'est un lion , un renard, ainsi du reste, et pourquoi l'on compare quelque fois un homme à ce renard ou à ce lion » et ceci, encore, peut se faire également accompagné d’un adulte lui expliquant la morale, le but du récit. . On peut aussi contrer Rousseau car il ne faut pas donner aux enfants une image utopique du monde et de la société, les fables montrent une vision réaliste du monde et préparent les enfants à la vie. Nous savons que la fable a pour objectif d'illustrer une morale. Celle ci n'est jamais claire, et exprime diverses observations tirées d'expériences multiples et le but de ses ouvrages est didactique, de même que La Fontaine écrivit des panégyriques au petit fils du Roi et au duc de bourgogne, des enfants. Nous avons vu précédemment que La Fontaine fait de toute réalité la matière d'un enseignement et se considère comme un moraliste, qui décrit les mœurs plutôt que comme un moralisateur qui donne des leçons de morale en nous faisant part de ce qu'il a appris quant à la nature humaine avec l'anthropomorphisme. Par l'illustration, la fable incite à la réflexion et demande un effort d’interprétation, en laissant l'enfant comprendre le sens du nous procédons à un raisonnement qui convient bien à un jeune esprit, car celui ci s'enracine dans une situation concrète et sollicite activement l'imagination, et qui en plus, est plus instructif que la méthode qui consiste à donner la règle avant l’application. À l'argument de Rousseau, pour qui les fables auraient un effet contre productif quant aux enfants, nous réponds que, pour La Fontaine, un enfant est apte à comprendre le sens de la morale et sait différencier les vices de la vertu. Il ne faut pas sous estimer la pensée d'un enfant car celle ci s'avère solide. De plus Les fables ne sont pas toutes naïves comme l'énonce Rousseau, car elles apprennent aux enfants qu'il faut se méfier des sophistes, des flatteurs et des hypocrites, d'où la morale du Corbeau et le Renard » Apprenez que tout flatteur vit aux dépens de celui qui l'écoute », nous observons ici que ces fables enseignent comment survivre là où les puissants ont le pouvoir et où l'on risque toujours d'avoir affaire à plus fort ou plus rusé que soi aussi bien sous une monarchie qu’à la cour de récréation. La fable met aussi en garde contre les actes irréfléchis et imprudents, comme de descendre dans un puits sans savoir comment remonter dans Le renard et le Bouc. Ces histoires inculquent donc des valeurs comportementales qui aident le lecteur à subsister dans la société. La morale ressort dans chaque fable, par exemple la fable le chat et les deux moineaux » nous apprend qu'il faut se méfier de l'eau qui dort ou encore dans Le laboureur et ses enfants », et dans la cigale et la fourmi », Fontaine démontre l'importance du travail car le travail est un trésor ». L'enfant, comme dit Rousseau, s'identifie en effet aux personnages, oui, mais Le fabuliste a pour but de l'inciter à se remettre en question et ainsi corriger ces défauts. La fable est attrayante pour les enfants notamment avec le monde animal, la versification qui la rend plus poétique et la mise en place du merveilleux qui permet d'atténuer la cruauté dénonciatrice qui pourtant, persiste dans le récit et par le biais duquel nous pouvons en tirer un enseignement. Il convient de nuancer le débat Rousseau n'as pas tord quand il enonce » le fait qu'un enfant risque de ne pas comprendre les mots de vocabulaire , et, qu' il faudrait eviter au plus jeunes enfant les récits plus difficiles dans leur vision du monde , prenons pour exemple les Animaux malades de la peste », qui n'est certainement pas destiné au jeune public, il faut donc faire œuvre de pédagogue et selectionner les fables en fonction de l'âge de l'enfant. Ainsi nous pouvons dire que les fables touchent quand même le jeune public, car , avec la médiation d'un adulte, sont essentiel dans la formation morale des enfants pour qu'ils découvrent les aléas de la société et que certaines sont plaisantes et adaptées pour les jeunes esprits par le caractère merveilleux mis en place par le monde animal. Mais les adultes eux même tirent profit de ces fables,et y decèlent » des allusions quant à la politique et des subtilités qui peuvent échapper aux final, la pluralité des lecteurs possibles fait des fables de la fontaine le chef d'oeuvre qu'elles sont. Qu'on la lise enfant, adolescent ou adulte, ont y trouve toujours de nouvelles satisfactions, ces fables constituent un monument de notre littérature, c'est aussi la raison pour laquelle les fables sont toujours d'actualités dans l'enseignement scolaire. Ceci en est la preuve.

Jamaisun lourdaud, quoi qu'il fasse, Ne saurait passer pour galant. Jean de La Fontaine. 4. Chose étrange ! On apprend la tempérance aux chiens, et l'on ne peut l'apprendre aux hommes ! Jean de La Fontaine , Le Chien qui porte à

Sujet bac francais 2020 STMG. La session 2020 des épreuves anticipées du bac de français n’ont pu se dérouler en raison de la crise sanitaire. Les sujets qui étaient prévus pour les séries technologiques le 17 juin ont été publiées par le ministère. Vous traiterez au choix, l’un des deux sujets suivants 1- Commentaire de texte 20 points Alexandre Dumas, Le Comte de Monte-Cristo, s’évader du château d’If où il est emprisonné, Edmond Dantès a pris la place deson compagnon de cellule qui vient de mourir, le vieil abbé Faria, en se dissimulantdans le sac prévu pour le cadavre. On transporta le prétendu mort du lit sur la civière. Edmond se raidissait pourmieux jouer son rôle de trépassé1. On le posa sur la civière ; et le cortège, éclairé parl’homme au falot2, qui marchait devant, monta l’ à coup, l’air frais et âpre de la nuit l’inonda. Dantès reconnut le mistral3. Ce fut5 une sensation subite, pleine à la fois de délices et d’ porteurs firent une vingtaine de pas, puis ils s’arrêtèrent et déposèrent lacivière sur le des porteurs s’éloigna, et Dantès entendit ses souliers retentir sur les dalles. Où suis-je donc ? » se Sais-tu qu’il n’est pas léger du tout ! » dit celui qui était resté près de Dantès ens’asseyant sur le bord de la premier sentiment de Dantès avait été de s’échapper, heureusement il se retint. Éclaire-moi donc, animal, dit celui des deux porteurs qui s’était éloigné, ou je netrouverai jamais ce que je cherche. »15 L’homme au falot obéit à l’injonction, quoique, comme on l’a vu, elle fût faite entermes peu convenables. Que cherche-t-il donc ? se demanda Dantès. Une bêche sans doute. »Une exclamation de satisfaction indiqua que le fossoyeur avait trouvé ce qu’ Enfin, dit l’autre, ce n’est pas sans peine.— Oui, répondit-il, mais il n’aura rien perdu pour attendre. »À ces mots, il se rapprocha d’Edmond, qui entendit déposer près de lui un corpslourd et retentissant ; au même moment, une corde entoura ses pieds d’une vive etdouloureuse Eh bien ! le nœud est-il fait ? » demanda celui des fossoyeurs4 qui était restéinactif. Et bien fait, dit l’autre ; je t’en réponds.— En ce cas, en route. » Et la civière soulevée reprit son On fit cinquante pas à peu près, puis on s’arrêta pour ouvrir une porte, puis on seremit en route. Le bruit des flots se brisant contre les rochers sur lesquels est bâti lechâteau arrivait plus distinctement à l’oreille de Dantès à mesure que l’on avança. Mauvais temps ! dit un des porteurs, il ne fera pas bon d’être en mer cette nuit.— Oui, l’abbé court grand risque d’être mouillé », dit l’autre — et ils éclatèrent de35 ne comprit pas très bien la plaisanterie, mais ses cheveux ne s’endressèrent pas moins sur sa tête. Bon, nous voilà arrivés ! reprit le premier.— Plus loin, plus loin, dit l’autre, tu sais bien que le dernier est resté en route, brisé40 sur les rochers, et que le gouverneur nous a dit le lendemain que nous étions desfainéants. »On fit encore quatre ou cinq pas en montant toujours, puis Dantès sentit qu’on leprenait par la tête et par les pieds et qu’on le balançait. Une, dirent les — Deux.— Trois ! »En même temps, Dantès se sentit lancé, en effet, dans un vide énorme, traversantles airs comme un oiseau blessé, tombant, tombant toujours avec une épouvante quilui glaçait le cœur. Quoique tiré en bas par quelque chose de pesant qui précipitait50 son vol rapide, il lui sembla que cette chute durait un siècle. Enfin, avec un bruitépouvantable, il entra comme une flèche dans une eau glacée qui lui fit pousser uncri, étouffé à l’instant même par l’ avait été lancé dans la mer, au fond de laquelle l’entraînait un boulet detrente-six attaché à ses La mer est le cimetière du château d’If. Notes1 Trépassé Falot lanterne Mistral vent violent de Fossoyeurs hommes chargés d’enterrer les morts. Vous ferez le commentaire littéraire de ce texte en vous aidant des pistessuivantes 1- Une scène d’action intense et Un personnage qui suscite émotion et admiration. 2- ESSAI et CONTRACTION DE TEXTE Contraction de texte 10 points et essai 10 points Compte tenu de l’œuvre et du parcours étudiés durant l’année, vous traiterez l’un destrois sujets suivants A- Montaigne, Essais, Des Cannibales », I, 31. Parcours Notre monde vient d’en trouver un autre. Texte de Stefan Zweig, Érasme, grandeur et décadence d’une idée 1935,traduit de l’allemand par Alzir Jean de La Fontaine, Fables, livres VII à IX. Parcours Imagination et pensée au XVIIème siècle. Texte de Jean-François Dortier, L’homme descend du songe », Scienceshumaines, n°174, août Voltaire, L’Ingénu. Parcours Voltaire, esprit des Lumières ; Texte de Tzvetan Todorov, Les Lumières, des idées pour demain », Télérama hors-série, 2006. A- Montaigne, Essais, Des Cannibales ». Parcours Notre monde vientd’en trouver un de Stefan Zweig, Érasme, grandeur et décadence d’une idée 1935,traduit de l’allemand par Alzir Hella. Contraction de texte Vous résumerez ce texte en 228 mots. Une tolérance de +/- 10 % est admise votretravail comptera au moins 205 et au plus 251 placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin dela contraction, le nombre total de mots utilisés. La transition du XVème au XVIème siècle est une époque marquante dans ledestin de l’Europe et qui, en ce qui concerne la précipitation dramatique desévénements, n’est comparable qu’à la nôtre. Soudain s’élargit la place qu’occupaitl’Europe dans le monde ; une découverte est suivie d’une autre et en l’espace de5 quelques années, grâce à la hardiesse d’une race nouvelle de navigateurs, leslacunes imputables1 à l’indifférence ou à la timidité des siècles passés se trouventcomblées. Les dates mémorables se succèdent au rythme saccadé d’un penduleélectrique. 1486 Diaz est le premier Européen qui s’aventure jusqu’au Cap deBonne-Espérance ; 1492 Colomb atteint les îles américaines ; 1497 Sébastien10 Cabot découvre le Labrador et le continent américain. Un nouveau monde vient àpeine d’enrichir les connaissances de la race blanche que déjà Vasco de Gama,passant au large de Zanzibar, fait voile vers Calcutta et ouvre la voie des Indes ;1500 Cabral découvre le Brésil ; enfin de 1519 à 1522, Magellan accomplit uneprouesse incroyable pour la première fois, un homme a fait le tour du monde. La15 […] première mappemonde2 , considérée à son apparition comme une extravaganceet une hérésie, se trouve donc vérifiée l’action la plus hardie est venue confirmer lapensée la plus audacieuse. Du jour au lendemain la machine ronde3, la terraincognita, sur laquelle l’humanité pensante promenait sa marche incertaine etinquiète, est devenue une réalité, un espace que l’on peut étudier et parcourir ;20 l’Océan, qui n’était que ce désert infini de flots bleus dont parle la légende antique,est devenu un élément mesurable, mesuré, un des plus précieux auxiliaires del’homme. Le goût de l’aventure s’empare soudain de l’Europe ; on ne s’arrête plus,on ne souffle plus dans cette course effrénée à la découverte du Cosmos ».Chaque fois que les salves des canons de Cadix ou de Lisbonne saluent le retour25 d’un galion, une foule curieuse afflue dans le port pour avoir des nouvelles de cespays récemment explorés, pour admirer ces oiseaux, ces animaux, ces hommesqu’elle n’a jamais vus ; elle frémit d’étonnement devant ces énormes chargementsd’or et d’argent ; les nouvelles font le tour de l’Europe qui est maintenant, grâce àl’héroïsme de ses enfants, le centre du monde, la maîtresse de l’univers. Presque en30 même temps, Copernic découvre les orbites mystérieuses que décrivent les astres au-dessus de cette terre soudainement éclairée par la science, et sesconnaissances, grâce à l’invention récente de l’imprimerie, pénètrent avec unerapidité ignorée jusqu’alors dans les villes les plus éloignées et dans les villages lesplus isolés de l’Occident pour la première fois, l’Europe connaît la félicité d’une vie35 collective chaque jour plus intense. Au cours d’une seule génération, les donnéesprimitives d’appréciation, l’espace et le temps, ont totalement changé de valeur et demesure. Seule notre époque, qui voit le téléphone, la radio, l’auto et l’avion concouriravec la même précipitation à la diminution du temps et de l’espace, a assisté à unsemblable changement du rythme de la Un élargissement aussi brusque du monde extérieur doit fatalement avoircomme corollaire4 une profonde transformation du monde psychique. L’individu setrouve inconsciemment amené à penser, à calculer, à vivre en se basant sur desdonnées différentes ; avant que le cerveau se soit adapté à ce changement à peineconcevable, il se manifeste déjà une modification dans le domaine de l’âme. Quand45 celle-ci perd brusquement sa mesure habituelle, quand elle sent glisser les lois et lesnormes ordinaires, il se produit tout d’abord chez elle une confusion inévitable, faited’inquiétude et d’ivresse. En une nuit, tout ce qui était certain devient douteux, toutce qui date de la veille est périmé, d’un autre âge ; les cartes de Ptolémée, objet d’unimmuable respect de la part de vingt générations, se trouvent ridiculisées par50 Colomb et Magellan ; les traités de cosmographie, d’astronomie, de géométrie, demédecine, de mathématiques, auxquels on se conformait finalement depuis dessiècles, que l’on tenait pour infaillibles, sont dépassés, n’ont plus de valeur. Tout lepassé se dessèche au souffle brûlant des temps nouveaux. Finis les thèses et lescommentaires ; les anciennes autorités, ces idoles vénérées, tombent en ruines, les55 tours en carton de la scolastique5 s’écroulent, l’horizon s’élargit. Un désir fiévreux desavoir et de connaître naît de cet afflux brutal de sang nouveau dans l’organismeeuropéen, dont le pouls bat avec précipitation. Et cette fièvre communique uneimpulsion violente aux évolutions en cours ; on dirait qu’une secousse sismique meten mouvement tout ce qui existe. Les règles léguées par le Moyen Âge se trouvent60 bouleversées les unes grandissent, les autres déclinent ; la chevalerie disparaît, lesvilles aspirent à se développer, les campagnes s’appauvrissent, le luxe et lecommerce sont prodigieusement florissants grâce à la navigation. La fermentationest de plus en plus violente, il se produit un bouleversement social semblable à celuiqu’engendrent de nos jours l’irruption de la technique, son organisation et sa65 rationalisation trop rapides ; on est en présence de l’un de ces momentscaractéristiques où l’humanité se trouve en quelque sorte dépassée par ses propresactes et doit faire appel à toutes ses forces d’adaptation. Imputables dues Mappemonde globe représentant la Terre. La première mappemonde a été réalisée en 1490, deuxans avant la découverte de l’ La machine ronde la Terre. 4 Corollaire ici, conséquence. 5 Scolastique enseignement de l’université du Moyen Âge. Essai À la Renaissance comme aujourd’hui, la découverte de nouveaux horizonsn’apporte-t-elle que des bienfaits ?Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenantappui sur Des Cannibales » de Montaigne, sur le texte de l’exercice de lacontraction et sur ceux que vous avez étudiés dans l’année dans le cadre de l’objetd’étude La littérature d’idées du XVIème au XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussifaire appel à vos lectures et à votre culture personnelle. B- Jean de La Fontaine, Fables, Livres VII à IX. Parcours Imagination et penséeau XVIIème de Jean-François Dortier, L’homme descend du songe », Sciences humaines,n°174, août de texte Contraction de texte Vous résumerez ce texte en 228 mots. Une tolérance de +/- 10 % est admise votretravail comptera au moins 205 et au plus 251 placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin dela contraction, le nombre total de mots utilisés. Jorge Luis Borges aimait brouiller les pistes. Dans son recueil de nouvelles Fictions1941-1944, l’écrivain argentin nous entraîne dans d’étranges univers où réalité et fictions’entremêlent dans un abîme sans fin. La nouvelle Les Ruines circulaires » évoquel’histoire d’un ascète1 indien qui crée un autre homme en rêve et lui donne vie… avant de se5 demander si lui-même ne serait pas qu’un rêve. Le thème est bien sûr celui de la réalitéfécondée par l’imagination. […]Un monde possible est un monde qui n’existe pas, mais qui pourrait exister. Parexemple, si l’anarchiste Gavrilo Princip n’avait pas assassiné l’archiduc François-Ferdinandet il s’en est fallu de peu, il est possible que la guerre de 1914 n’ait pas eu lieu. En10 revanche, il n’est guère envisageable que Superman soit intervenu tout à coup dans le conflit pour venir en aide aux Alliés. Voilà ce qui distingue les fictions réalistes de la littérature fantastique. Dans un cas, on y rencontre des personnages ordinaires, bien que fictifs, dans l’autre cas, on peut voir surgir Superman, la fée Mélusine ou Roger Rabbit sans s’étonner outre Pendant longtemps, il fut aisé de distinguer le réel de la fiction. L’un relevait des faits,l’autre de l’imaginaire. Le domaine de la fiction désignait toutes les œuvres artistiques littérature, théâtre, science-fiction, légende, auxquels on pouvait ajouter cinéma et BD. La non-fiction » comme on l’appelle aux Etats-Unis désigne le journalisme, l’histoire, le récitde vie, le journal et autres chroniques du monde réel. Les Misérables 1862 de Victor Hugo20 relève de la fiction, ses Choses vues du journalisme avant l’heure. La fiction est le monde du romancier, du dessinateur, du réalisateur et des artistes en tout genre ; la description du réel revient aux ethnographes, sociologues, historiens, géographes, soucieux de décrire le monde tel qu’il est. Jusque-là, les choses paraissaient le réel a la fâcheuse tendance à ne pas se laisser découper en tranches D’un côté, il est des fictions réalistes qui ressemblent trait pour trait au monde réel. D’ailleurs nombre d’écrivains racontent dans leurs romans des personnages réels, n’en changeant que le nom et l’environnement. D’un autre côté, documentaires, journalisme, ethnographies2 empruntent aux procédés de la fiction narration et formes styliques. Le courant du narrative journalism »3 suggère de raconter les faits autour d’une intrigue. Les historiens30 admettent faire preuve d’imagination pour remplir quelques trous dans leur recherches ethnographiques sont elles-mêmes suspectées de travestir quelquepeu le réel au profit de la cohérence ou de la beauté du style. Clifford Geertz avait fait grandbruit en affirmant que derrière l’apparente objectivité de ses descriptions, l’anthropologue4 se comporterait comme un auteur ». 1 Ascète personne qui décide, dans une démarche religieuse ou spirituelle, de se priver de plaisirs. 2 Ethnographies études de la culture et des modes de vie des Narrative journalism journalisme qui applique les techniques du roman aux récits des faits Anthropologue scientifique qui étudie les cultures humaines. Entre fictions et textes référentiels, les cartes se brouillant, il s’en est suivi un granddébat sur la notion de fiction, sa nature et ses Pourquoi la fiction ? Jean-Marie Schaeffer, l’un des principaux théoriciens en la30 matière, pense qu’il faut réinscrire la fiction dans une conception plus large que les seules œuvres littéraires et artistiques. La fiction renvoie plus généralement à la puissanceimaginative de l’humain. Elle débute avec les jeux d’enfants et se poursuit tout au long de lavie avec les rêves, les loisirs, les projets qui alimentent nos vies. Cette perspective vise àdégager la fiction des études littéraires pour l’inscrire dans un champ anthropologique plus35 large et nous faire comprendre son rôle central dans la culture humaine ».Cette approche est celle de plusieurs auteurs contemporains pour qui la capacité àimaginer et créer des fictions serait l’aptitude qui distinguerait le mieux les humains du reste du genre animal. […] Et de nombreux arguments psychologiques et anthropologiquespeuvent être invoqués pour faire de l’homme une machine à idées » qui détient, par sa40 capacité à produire des images mentales, la possibilité d’inventer des mondes virtuels, de se projeter mentalement dans le passé, le futur, l’ailleurs et des possibles. Ce que l’on entend par fiction ne serait donc qu’une province5 d’une aptitude générale à se projeter hors de soi, donnant naissance tout à la fois au langage, à l’art, aux techniques, aux pensées intérieures et autres rêves, fantasmes et ruminations La fiction fait partie de nos vies. Le goût des humains pour la fiction et les mondesvirtuels n’est sans doute pas apparu pour nous distraire d’une vie quotidienne ennuyeuse. Le pouvoir de la fiction, c’est celui de créer des objets et de former des projets. Les utopiespuisent à la même source mentale que les plans d’ingénieurs. Le pouvoir de la fiction estcelui de nous permettre des expériences de pensée, d’émettre des hypothèses, de50 construire des scénarios contrefactuels que se passerait-il si ? », mais aussi, bien desauteurs l’ont noté, de nous faire découvrir le réel sous un nouvel angle romans et films nous permettent d’expérimenter des situations nouvelles, de nous forger des modèles deconduites c’est le rôle des mythes et épopées. Voilà pourquoi la fiction est organiquementliée à nos existences. Cette vie qui est la mienne est aussi le produit de mes rêves. 55L’homme est un affabulateur6 par nature, un invétéré raconteur d’histoires7 , un être fictionnel. Comme l’écrivain Antoine Blondin l’avait joliment dit L’homme descend du songe. » 920 mots Essai Selon vous, l’imagination ne sert-elle qu’à fuir la réalité ?Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appui sur les livres VII à IX des Fables de La Fontaine, sur le texte de l’exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l’objet d’étude La littérature d’idées du XVIème au XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle. C- Voltaire, L’Ingénu. Parcours Voltaire, esprit des de Tzvetan Todorov, Les Lumières, des idées pour demain », Télérama horssérie, 2006. Contraction de texte Vous résumerez ce texte en 230 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise votre travailcomptera au moins 207 mots et au plus 253 placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de lacontraction, le nombre total de mots utilisés. L’esprit des Lumières, tel qu’on peut le décrire aujourd’hui, comporte unecaractéristique problématique on en trouve les ingrédients à des époques variées, danstoutes les grandes civilisations du monde. Et pourtant il s’agit aussi d’un fait historique qui apris corps à un moment précis, au XVIIIème siècle, et dans un lieu particulier, l’Europe5 pensée des Lumières est universelle, même si on ne peut l’observer partout ettoujours. Il ne s’agit pas seulement des pratiques qui la présupposent, mais aussi d’une prise de conscience théorique. On en trouve les traces dès le IIIème siècle avant Jésus-Christ, en Inde, dans les préceptes adressés aux empereurs ou dans les édits que ceux-ci 10 diffusent ; ou encore chez les penseurs libres » de l’islam aux VIII-Xème siècles ; ou pendant le renouveau du confucianisme sous les Song, en Chine, aux XI-XIIème siècles ; ou dans les mouvements d’hostilité à l’esclavage, en Afrique noire, au XVIIème siècle et au début du XVIIIème siècle. Énumérons, un peu au hasard, quelques-uns de ces éléments de doctrine provenant des contrées les plus Tel est le cas des recommandations de tolérance religieuse liées à la pluralité desreligions pratiquées sur un même territoire brahmanisme et bouddhisme en Inde,confucianisme et bouddhisme en Chine, présence de musulmans, de juifs, de chrétiens, dezoroastriens, de manichéens sur ce que sont devenues les terres de l’islam ; ou encore, enAfrique noire, co-présence de l’islam et des traditions païennes. Partout on constate –20 comme on le dira souvent en Europe au XVIIIème siècle – que la tolérance est, pour tous, préférable à la guerre et aux persécutions. Une autre exigence, probablement liée à laprécédente, concerne la nécessité de séparer le politique et le théologique, le pouvoir del’État et celui de la religion. On souhaite que la société des hommes soit dirigée sur la basede principes purement humains – et donc que le pouvoir sur terre soit entre les mains du25 Prince plutôt qu’entre celles des intermédiaires avec l’ du pouvoir politique, autonomie aussi de la connaissance. Ainsi de l’idée,présente en Inde, que le roi ne doit pas se soumettre à la tradition, aux présages ou aumessage des astres, mais qu’il doit faire confiance à la seule investigation rationnelle. Ouencore de la défense, au IXème siècle, par le célèbre médecin arabe Al-Razi, du savoir30 strictement humain, puisé dans l’expérience et encadré par la seule raison. En Chine, lesnombreuses inventions techniques témoignent d’une attitude de libre recherche dans ledomaine du savoir. Il en va de même des progrès accomplis dans le monde islamique pardes sciences comme les mathématiques, l’astronomie, l’optique, la autre trait également répandu concerne la pensée même de l’universalité de35 l’égale dignité de tous les êtres humains, des fondements universels de la morale, et donc de l’unité du genre humain. Il n’y a pas d’activité supérieure à faire le bien du mondeentier », déclare l’empereur indien Asoka, au IIIème siècle av. J-C. C’est cette pensée del’universalité qui devient aussi le point de départ du combat contre l’esclavage en Afrique. En 1615, à Tombouctou, Ahmed Baba écrit un traité qui plaide pour l’égalité des races, en40 refusant donc toute légitimité aux pratiques manifestations que je réunis un peu arbitrairement ici à partir de ce que nousjugeons être l’esprit des Lumières européennes jouent un rôle plus ou moins fort, plus oumoins durable. En Inde, la recommandation adressée au monarque de privilégierl’investigation rationnelle au détriment des croyances et des superstitions lui est réservée,45 elle ne sera pas généralisée à toute la population. Si proximité avec les Lumières il y a, ce sera essentiellement avec ce qu’on appelle le despotisme éclairé ». Les penseurs libresmusulmans sont sévèrement réprimés à partir du Xème siècle. Le rapprochement le plussignificatif reste avec l’enseignement confucéen en Chine, qui concerne par principe unmonde naturel et humain, et qui pose comme but le perfectionnement de la personne,50 comme moyens, l’éducation et le travail. Ce n’est pas un hasard si les philosopheseuropéens du XVIIIème siècle éprouvent une sympathie particulière pour le modèle »chinois dont ils ont, il faut l’admettre, une idée assez approximative.Ces développements multiples témoignent de l’universalité des idées des Lumières,nullement apanage1 des seuls Européens. Pourtant, c’est bien en Europe qu’au XVIIIème55 siècle ce mouvement s’accélère et se renforce, c’est là que se formule la grande synthèse de pensée qui se répand ensuite sur tous les continents d’abord en Amérique du Nord, ensuite en Europe même, en Amérique latine, en Asie, en Afrique. On ne peut manquer de se poser la question pourquoi en Europe plutôt qu’ailleurs, par exemple en Chine ? Sans vouloir trancher cette question difficile les mutations historiques sont des phénomènes60 complexes, aux causes multiples, voire contradictoires, on peut signaler un trait présent en Europe et absent ailleurs c’est l’autonomie politique, celle du peuple et celle de l’individu – auquel il faut donner une place au sein de la société et non en dehors d’elle comme cela pouvait être le cas des renonçants » en Inde, des mystiques en terre d’islam, des moines en Chine. Le propre des Lumières européennes est d’avoir préparé l’avènement de ces notions l’individu, la démocratie. Notes 1 Apanage privilège, monopole. 921 mots Essai Selon vous, l’esprit des Lumières est-il toujours actuel ?Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appuisur L’Ingénu de Voltaire, sur le texte de l’exercice de la contraction et sur ceux que vousavez étudiés dans l’année dans le cadre de l’objet d’étude La littérature d’idées du XVIèmeau XVIIIème siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culturepersonnelle. Nous espérons que ce sujet bac francais 2020 STMG et séries technologiques a pu t’être utile. Pour aller plus loin –Les épreuves du bac de français 2020 présentation, coefficients… –Les sujets 2020 du bac de français pour les séries générales

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Re 1re Les fables + parcours par Garance Lun 05 Aoû 2019, 1710pour mes 3 lectures linéaires du parcours, je compte utiliser La Bruyère [1645 1696] Les Caractères ou les Mœurs de ce Siècle » -1688 - Chapitre XII Des Jugements » - remarque 119 –VI - Vous dites d'un tiercelet de faucon qui est fort léger, et qui fait une belle descente sur la perdrix Voilà un bon oiseau» ; et d'un lévrier qui prend un lièvre corps à corps C'est un bon lévrier». Je consens aussi que vous disiez d'un homme qui court le sanglier, qui le met aux abois, qui l'atteint et qui le perce Voilà un brave homme.» Mais si vous voyez deux chiens qui s'aboient, qui s'affrontent, qui se mordent et se déchirent, vous dites Voilà de sots animaux», et vous prenez un bâton pour les séparer. Que si l'on vous disait que tous les chats d'un grand pays se sont assemblés par milliers dans une plaine, et qu'après avoir miaulé tout leur soûl, ils se sont jetés avec fureur les uns sur les autres, et ont joué ensemble de la dent et de la griffe ; que de cette mêlée il est demeuré de part et d'autre neuf à dix mille chats sur la place, qui ont infecté l'air à dix lieues de là par leur puanteur, ne diriez-vous pas "Voilà le plus abominable sabbat dont on ait jamais ouï parler ?» Et si les loups en faisaient de même Quels hurlements, quelle boucherie ! » Et si les uns ou les autres vous disaient qu'ils aiment la gloire, concluriez-vous de ce discours qu'ils la mettent à se trouver à ce beau rendez-vous à détruire ainsi, et à anéantir leur propre espèce ; ou près l'avoir conclu ne ririez-vous pas de tout votre cœur de l'ingénuité de ces pauvres bêtes ? Vous avez déjà, en animaux raisonnables, et pour vous distinguer de ceux qui ne se servent que de leurs dents et de leurs ongles ; imaginé les lances ; les piques, les dards, les sabres et les cimeterres, et à mon gré fort judicieusement ; car avec vos seules mains que pouviez-vous vous faire les uns aux autres, que vous arracher les cheveux, vous égratigner au visage, ou tout au plus vous arracher les yeux de la tête ? au lieu que vous voilà munis d'instruments commodes, qui vous servent à vous faire réciproquement de larges plaies, d'où peut couler votre sang jusqu'à la dernière goutte, sans que vous puissiez craindre d'en échapper. Mais, comme vous devenez d'année à autre plus raisonnables, vous avez bien enchéri sur cette vieille manière de vous exterminer vous avez de petits globes qui vous tuent tout d'un coup, s'ils peuvent seulement vous atteindre à la tête ou à la poitrine ; vous en avez d'autres plus pesants et plus massifs, qui vous coupent en deux parts ou qui vous éventrent, sans compter ceux qui, tombant sur vos toits, enfoncent les planchers, vont du grenier à la cave, en enlevant les voûtes, et font sauter en l'air, avec vos femmes, l'enfant et la nourrice ; et c'est là encore où gît la gloire ; elle aime le remue-ménage, et elle est personne d'un grand fracas.[ ... ]Fontenelle, Histoire des oracles , Première dissertation, chapitre IV 1687. Assurons-nous bien du fait, avant que de nous inquiéter de la cause. Il est vrai que cette méthode est bien lente pour la plupart des gens, qui courent naturellement à la cause, et passent par-dessus la vérité du fait, mais enfin nous éviterons le ridicule d'avoir trouvé la cause de ce qui n'est point. Ce malheur arriva si plaisamment sur la fin du siècle passé à quelques savants d'Allemagne, que je ne puis m'empêcher d'en parler ici. En 1593, le bruit courut que les dents étant tombées à un enfant de Silésie , âgé de sept ans, il lui en était venu une d'or, à la place d'une de ses grosses dents. Horstius, professeur en médecine dans l’Université de Helmstad , écrivit en 1595 l'histoire de cette dent, et prétendit qu'elle était en partie naturelle, en partie miraculeuse , et qu'elle avait été envoyée de Dieu à cet enfant pour consoler les Chrétiens affligés par les Turcs. Figurez-vous quelle consolation, et quel rapport de cette dent aux Chrétiens, ni aux Turcs. En la même année, afin que cette dent d'or ne manquât pas d'historiens, Rullandus en écrit encore l'histoire. Deux ans après, Ingolsteterus, autre savant, écrit contre le sentiment que Rullandus avait de la dent d'or, et Rullandus fait aussitôt une belle et docte réplique. Un autre grand homme nommé Libavius ramasse tout ce qui avait été dit de la dent et y ajoute son sentiment particulier. Il ne manquait autre chose à tant de beaux ouvrages, sinon qu'il fût vrai que la dent était d'or. Quand un orfèvre l'eut examinée, il se trouva que c'était une feuille d'or appliquée à la dent avec beaucoup d'adresse; mais on commença par faire des livres, et puis on consulta l'orfèvre. Rien n'est plus naturel que d'en faire autant sur toutes sortes de matières. Je ne suis pas si convaincu de notre ignorance par les choses qui sont, et dont la raison nous est inconnue, que par celles qui ne sont point, et dont nous trouvons la raison. Cela veut dire que non seulement nous n'avons pas les principes qui mènent au vrai, mais que nous en avons d'autres qui s'accommodent très bien avec le faux. Et Pascal, C’est cette partie dominante dans l’homme, cette maîtresse d’erreur et de fausseté, et d’autant plus fourbe qu’elle ne l’est pas toujours, car elle serait règle infaillible de vérité si elle l’était infaillible du mensonge. Mais étant le plus souvent fausse, elle ne donne aucune marque de sa qualité, marquant du même caractère le vrai et le faux. Je ne parle pas des fous, je parle des plus sages et c’est parmi eux que l’imagination a le grand droit de persuader les hommes. La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux superbe puissance ennemie de la raison, qui se plaît à la contrôler et à la dominer, pour montrer combien elle peut en toutes choses, a établi dans l’homme une seconde nature. Elle a ses heureux, ses malheureux, ses sains, ses malades, ses riches, ses pauvres. Elle fait croire, douter, nier la raison. Elle suspend les sens, elle les fait sentir. Elle a ses fous et ses sages, et rien ne nous dépite davantage que de voir qu’elle remplit ses hôtes d’une satisfaction bien autrement pleine et entière que la raison. Les habiles par imagination se plaisent tout autrement à eux mêmes que les prudents ne se peuvent raisonnablement plaire. Ils regardent les gens avec empire, ils disputent avec hardiesse et confiance, les autres avec crainte et défiance. Et cette gaieté de visage leur donne souvent l’avantage dans l’opinion des écoutants, tant les sages imaginaires ont de faveur auprès des juges de même ne peut rendre sages les fous, mais elle les rend heureux, à l’envi de la raison, qui ne peut rendre ses amis que misérables, l’une les couvrant de gloire, l’autre de dispense la réputation, qui donne le respect et la vénération aux personnes, aux ouvrages, aux lois, aux grands, sinon cette faculté imaginante ? Combien toutes les richesses de la terre insuffisantes sans son diriez vous pas que ce magistrat dont la vieillesse vénérable impose le respect à tout un peuple se gouverne par une raison pure et sublime et qu’il juge des choses par leur nature sans s’arrêter à ces vaines circonstances qui ne blessent que l’imagination des faibles ? Voyez le entrer dans un sermon où il apporte un zèle tout dévot, renforçant la solidité de sa raison par l’ardeur de sa charité. Le voilà prêt à l’ouïr avec un respect exemplaire. Que le prédicateur vienne à paraître, si la nature lui a donné une voix enrouée et un tour de visage bizarre, que son barbier l’ait mal rasé, si le hasard l’a encore barbouillé de surcroît, quelques grandes vérités qu’il annonce, je parie la perte de la gravité de notre plus grand philosophe du monde sur une planche plus large qu’il ne faut, s’il y a au dessous un précipice, quoique sa raison le convainque de sa sûreté, son imagination prévaudra. Plusieurs n’en sauraient soutenir la pensée sans pâlir et ne veux pas rapporter tous ses effets. Qui ne sait que la vue des chats, des rats, l’écrasement d’un charbon, etc. emportent la raison hors des gonds. Le ton de voix impose aux plus sages et change un discours et un poème de force. L’affection ou la haine changent la justice de face. Et combien un avocat bien payé par avance trouve t il plus juste la cause qu’il plaide ! Combien son geste hardi la fait il paraître meilleure aux juges dupés par cette apparence ! Plaisante raison qu’un vent manie et à tout sens ! Je rapporterais presque toutes les actions des hommes, qui ne branlent presque que par ses secousses. Car la raison a été obligée de céder, et la plus sage prend pour ses principes ceux que l’imagination des hommes a témérairement introduits en chaque lieu. LesFables de La Fontaine à la loupe ; Une oeuvre, un parcours ; Des ouvrages clairs, concis et accessibles destinés aux élèves pour leur fournir l'essentiel sur l'oeuvre et le parcours associé pour le Bac de français 1re ; Sous forme de fiches en couleurs, ils proposent : - Repères sur La Fontaine et le contexte historique des Fables ; - INSTRUIRE ET PLAIRELes auteurs des XVIIème et XVIIIème siècles ne pouvaient se satisfaire pleinement du discours didactique sérieux ils ont donc conçu des stratégies qui servaient leur engagement et ménageaient le plaisir de la AUX ARMES DE L'ESPRITHéritière de l'apologue antique, la fable emprunte chez Jean de La Fontaine cent masques divers, et se glisse dans les allées du pouvoir. Charles Perrault, de son côté, redonne vie au conte populaire et Voltaire, un peu plus tard, mêle critique et fantaisie, dans le conte philosophique. D'autres, pendant ce temps, tracent des chemins originaux, préférant les formes brèves ou dialoguées. DES FABLES POUR PLAIRE ET INSTRUIRE...Sources anciennes Lorsqu'en 1668 paraît le recueil intitulé Fables choisies mises en vers par M. de La Fontaine, leur auteur a 47 ans. Le genre n'est pas nouveau le Grec ESOPE VIème siècle av. vient d'être traduit en latin et un autre fabuliste, PHEDRE Latin du 1er siècle ap. avait enseigné une morale en privilégiant la mise en scène d'animaux. La Fontaine reconnaît qu'il imite ces grands prédécesseurs, mais il revendique une volonté nouvelle avec le "charme et l'air agréable" de la poésie, "habiller des livrées des Muses", des historiettes destinées à "instruire et plaire".240 fables en 25 ans !Le succès des six premiers livres du 1er recueil est immédiat après deux réimpressions de 1668, il y aura trois rééditions l'année suivante. Désormais, La Fontaine ne cesse plus de composer son intense activité poétique donne naissance, en mai 1678, aux livres VII et VIII de la nouvelle édition, suivis en 1679 des livres IX à XI. Le livre XII clôt le recueil de lyriques, satiriques ou philosophiques..."Je me sers d'animaux pour instruire les hommes", affirme le fabuliste. Il renoue avec la fable animalière cf. ESOPE ou PHEDRE, les animaux sont les protagonistes privilégiés et sont dotés de caractéristiques traditionnelles qui permettent de glisser des critiques et de faire réfléchir sur les comportements. La fantaisie poétique s'épanouit en une "comédie à cent actes divers", dont les acteurs se nomment "Le Corbeau et le Renard", "Le Loup et le Chien", mais aussi "L'Huître et les plaideurs", "Le Chêne et le Roseau"...La 2ème livraison des Fables ajoute une autre source d'inspiration l'Indien PILPAY IIIème siècle. Les sujets sont désormais plus politiques, religieux et philosophiques, la poésie élégiaque fait son apparition "Les Animaux malades de la peste", "Le Vieillard et les trois jeunes gens", "Les Deux Pigeons" notamment appartiennent à cette galerie de nouveaux aussi chez PILPAY que La Fontaine trouvera ses modèles pour les fables du livre XII l'intervention du fabuliste se fait plus nette et la réflexion philosophique domine dans "Le Cerf malade", "Le Singe" ou "Le Philosophe scythe".Le corps et l'âme de la fableLues et étudiées dans les écoles du vivant de leur auteur, les Fables accompagnèrent par la suite des générations d'élèves dans l'apprentissage de la nature humaine et de la vie en société. Les Fables ont une apparence simple l'univers des animaux est proche de l'enfance, la leçon est souvent donnée explicitement à la fin... Pourtant elles sont souvent plus ambiguës qu'il n'y paraît. Elles recèlent des nuances subtiles. OEuvre ouverte, parfois contradictoire, jamais définitive, les Fables sont tantôt lues comme un éloge appuyé de l'ordre monarchique, tantôt comprises comme une dénonciation des abus de ce même pouvoir. Elles posent aussi sur l'humanité un regard sombre et féroce. La satire permet également de se moquer des petits et des grands travers des les Fables sont d'abord une oeuvre poétique utilisant toutes les ressources de la métrique, jouant sur les rythmes et les sonorités, elles créent un univers autonome. Les hommes et les animaux surgissent dans la vérité de leur caractère, au milieu de paysages familiers, et toujours sous le regard amusé de La Fontaine. QUAND LA FONTAINE FAIT L’ELOGE DE L’APOLOGUE …L'apologue est composé de deux parties, dont on peut appeler l'une le corps, l'autre l'âme. Le corps est la fable ; l'âme, la moralité. Préface des FablesPlutôt que d'être réduits à corriger nos habitudes, il faut travailler à les rendre bonnes pendant qu'elles sont encore indifférentes au bien ou au mal. Or quelle méthode y peut contribuer plus utilement que ces fables ? Dites à un enfant que Crassus, allant contre les Parthes, s'engagea dans leur pays sans considérer comment il en sortirait ; que cela le fit périr, lui et son armée, quelque effort qu'il fit pour se retirer. Dites au même enfant que le renard et le bouc descendirent au fond d'un puits pour y éteindre leur soif ; que le renard en sortit s'étant servi des épaules et des cornes de son camarade comme d'une échelle ; au contraire, le bouc y demeura pour n'avoir pas eu tant de prévoyance ; et par conséquent il faut considérer en toute chose la fin . Je demande lequel de ces deux exemples fera le plus d'impression sur cet enfant ne s'arrêtera-t-il pas au dernier, comme plus conforme et moins disproportionné que l'autre à la petitesse de son esprit ? Préface des FablesS'il y a quelque chose d'ingénieux dans la république des lettres, on peut dire que c'est la manière dont Esope a débité sa morale. Il serait véritablement à souhaiter que d'autres mains que les miennes y eussent ajouté les ornements de la poésie, puisque le plus sage des anciens a jugé qu'ils n'y étaient pas inutiles. J'ose, Monseigneur, vous en présenter quelques essais. C'est un entretien convenable à vos premières années. Vous êtes en un âge où l'amusement et les jeux sont permis aux princes; mais en même temps, vous devez donner quelques unes de vos pensées à des réflexions sérieuses. Tout cela se rencontre aux fables que nous devons à Esope. L'apparence en est puérile, je le confesse, mais ces puérilités servent d'enveloppe à des vérités importantes. […] Dédicace des Fables A Monseigneur le DauphinLes fables ne sont pas ce qu'elles semblent être ;Le plus simple animal nous y tient lieu de morale nue apporte de l'ennui Le conte fait passer le précepte avec ces sortes de feinte il faut instruire et plaire,Et conter pour conter me semble peu d' par cette raison qu'égayant leur esprit,Nombre de gens fameux en ce genre ont ont fui l'ornement et le trop d' ne voit point chez eux de parole perdue. Début de la fable Le pâtre et le lion, Livre VIL'apologue est un don qui vient des Immortels; Ou, si c'est un présent des hommes,Quiconque nous l'a fait mérite des autels Nous devons, tous tant que nous sommes, Eriger en divinitéLe sage par qui fut ce bel art proprement un charme il rend l'âme attentive, Ou plutôt il la tient captive, Nous attachant à des récitsQui mènent à son gré les coeurs et les esprits.Dédicace du second recueil des Fables à Mme de Montespan SATIREPièce de vers où l'auteur attaque les vices et les ridicules de son temps. Pamphlet ordinairement mêlé de prose et de vers, dans lequel on s'attaque aux mœurs publiques. Écrit, propos, œuvre par lesquels on raille ou on critique vivement quelqu'un ou quelque chose par exemple un film peut être une satire des mœurs LA FONTAINE dans ses Fables, VOLTAIRE dans ses contes philosophiques, mettent en oeuvre une plume satirique ils recourent volontiers à l'ironie ce qui exige du lecteur un décryptage du texte mais aussi au registre satirique. En effet, ils s'ingénient à ridiculiser les travers de la société et des hommes. Ainsi le moraliste et le philosophe amènent le lecteur à dégager l'implicite de leurs récits. La lecture doit donc être active et vigilante puisqu'il faut repérer les indices de l'ironie et les procédés de la satire. La dimension critique des fables et des contes philosophiques demande une attention aiguë car il faut être en mesure de reformuler explicitement les messages critiques sous-entendus. LA FONTAINE recourt aussi assez souvent au discours indirect libre pour mettre à distance des propos qui doivent nous paraître scandaleux, comme lors des réactions des courtisans dans "Les Animaux malades de la peste" pour désigner le pauvre Ane - qui n'est guère coupable en vérité mais qui sera sacrifié par la communauté animale - , le fabuliste use des mots "pelé", "galeux", "maudit animal" pour traduire les propos haineux de ses attaquants. La Fontaine donne à entendre la mauvaise foi des puissants qui s'en prennent aisément aux petites gens pour conjurer les fléaux tels que la peste. La morale explicite confirme cette lecture et l'enjeu critique de la fable "Selon que vous serez puissant ou misérable Les jugements de cour vous rendront blanc ou noir." LA FONTAINE L'Homme et la CouleuvreUn Homme vit une Couleuvre. Ah ! méchante, dit-il, je m'en vais faire une oeuvre Agréable à tout l'univers. A ces mots, l'animal pervers C'est le serpent que je veux dire Et non l'homme on pourrait aisément s'y tromper, A ces mots, le serpent, se laissant attraper, Est pris, mis en un sac ; et, ce qui fut le pire, On résolut sa mort, fût-il coupable ou non. Afin de le payer toutefois de raison, L'autre lui fit cette harangue Symbole des ingrats, être bon aux méchants, C'est être sot, meurs donc ta colère et tes dents Ne me nuiront jamais. Le Serpent, en sa langue, Reprit du mieux qu'il put S'il fallait condamner Tous les ingrats qui sont au monde, A qui pourrait-on pardonner ? Toi-même tu te fais ton procès. Je me fonde Sur tes propres leçons ; jette les yeux sur toi. Mes jours sont en tes mains, tranche-les ta justice, C'est ton utilité, ton plaisir, ton caprice ; Selon ces lois, condamne-moi ; Mais trouve bon qu'avec franchise En mourant au moins je te dise Que le symbole des ingrats Ce n'est point le serpent, c'est l'homme. Ces paroles Firent arrêter l'autre ; il recula d'un pas. Enfin il repartit Tes raisons sont frivoles Je pourrais décider, car ce droit m'appartient ; Mais rapportons-nous-en. Soit fait, dit le reptile. Une Vache était là, l'on l'appelle, elle vient ; Le cas est proposé ; c'était chose facile Fallait-il pour cela, dit-elle, m'appeler ? La Couleuvre a raison ; pourquoi dissimuler ? Je nourris celui-ci depuis longues années ; Il n'a sans mes bienfaits passé nulles journées ; Tout n'est que pour lui seul ; mon lait et mes enfants Le font à la maison revenir les mains pleines ; Même j'ai rétabli sa santé, que les ans Avaient altérée, et mes peines Ont pour but son plaisir ainsi que son besoin. Enfin me voilà vieille ; il me laisse en un coin Sans herbe ; s'il voulait encor me laisser paître ! Mais je suis attachée ; et si j'eusse eu pour maître Un serpent, eût-il su jamais pousser si loin L'homme, tout étonné d'une telle sentence, Dit au Serpent Faut-il croire ce qu'elle dit ? C'est une radoteuse ; elle a perdu l'esprit. Croyons ce Boeuf. Croyons, dit la rampante bête. Ainsi dit, ainsi fait. Le Boeuf vient à pas lents. Quand il eut ruminé tout le cas en sa tête, Il dit que du labeur des ans Pour nous seuls il portait les soins les plus pesants, Parcourant sans cesser ce long cercle de peines Qui, revenant sur soi, ramenait dans nos plaines Ce que Cérès nous donne, et vend aux animaux ; Que cette suite de travaux Pour récompense avait, de tous tant que nous sommes, Force coups, peu de gré ; puis, quand il était vieux, On croyait l'honorer chaque fois que les hommes Achetaient de son sang l'indulgence des Dieux. Ainsi parla le Boeuf. L'Homme dit Faisons taire Cet ennuyeux déclamateur ; Il cherche de grands mots, et vient ici se faire, Au lieu d'arbitre, accusateur. Je le récuse aussi. L'arbre étant pris pour juge, Ce fut bien pis encore. Il servait de refuge Contre le chaud, la pluie, et la fureur des vents ; Pour nous seuls il ornait les jardins et les champs. L'ombrage n'était pas le seul bien qu'il sût faire ; Il courbait sous les fruits ; cependant pour salaire Un rustre l'abattait, c'était là son loyer, Quoique pendant tout l'an libéral il nous donne Ou des fleurs au Printemps, ou du fruit en Automne ; L'ombre l'Eté, l'Hiver les plaisirs du foyer. Que ne l'émondait-on, sans prendre la cognée ? De son tempérament il eût encor vécu. L'Homme trouvant mauvais que l'on l'eût convaincu, Voulut à toute force avoir cause gagnée. Je suis bien bon, dit-il, d'écouter ces gens-là. Du sac et du serpent aussitôt il donna Contre les murs, tant qu'il tua la bête. On en use ainsi chez les grands. La raison les offense ; ils se mettent en tête Que tout est né pour eux, quadrupèdes, et gens, Et serpents. Si quelqu'un desserre les dents, C'est un sot. J'en conviens. Mais que faut-il donc faire ? - Parler de loin, ou bien se FONTAINE, "L'Homme et la Couleuvre", Fables REMARQUES SUR "L'HOMME ET LA COULEUVRE" L’origine de cet apologue est indienne. Voyez le Livre des lumières, ch. III, fable 3, et le Pantcha Tantra, traduit par l’abbé Dubois, Paris, 1826, p. 39 à 54. Remarquez dans l’apologue indien l’intervention d’un autre personnage qui accentue bien plus vivement la conclusion. L’homme a sauvé le serpent des flammes en lui tendant un sac au bout d’une perche. Il l’a laissé sortir du sac, et c’est alors que le serpent veut mordre son bienfaiteur. Au reproche que l’homme lui adresse, il répond qu’il ne fait que suivre les exemples que lui-même lui donne, et propose d’en appeler au témoignage de la vache et de l’arbre. Ceux-ci répondent comme l’on sait. Mais le renard est consulté à son tour. Il se fait raconter l’aventure ; il feint de mettre en doute que le serpent ait pu entrer dans un si petit sac et demande à voir cela de ses propres yeux. Le serpent, pour le convaincre, rentre dans le renard dit alors à l’homme Tu es maître de la vie de ton ennemi ; sers-toi de cette occasion ». L’homme ne se le fait pas dire deux fois et écrase le serpent contre une pierre. La leçon, comme on le voit, est digne des temps barbares. La moralité de La Fontaine "Parler de loin ou bien se taire" n’est guère meilleure ; elle décèle une époque trop civilisée et exprime la prudence et la sagesse vile des courtisans. Illustration de "L'Homme et la Couleuvre" par OUDRY LE LION, LE LOUP ET LE RENARDUn Lion décrépit, goutteux, n’en pouvant plus,Voulait que l’on trouvât remède à la vieillesse Alléguer l’impossible aux Rois, c’est un parmi chaque espèceManda des Médecins ; il en est de tous arts Médecins au Lion viennent de toutes parts ;De tous côtés lui vient des donneurs de les visites qui sont faites,Le Renard se dispense, et se tient clos et Loup en fait sa cour, daube au coucher du RoiSon camarade absent ; le Prince tout à l’heureVeut qu’on aille enfumer Renard dans sa demeure,Qu’on le fasse venir. Il vient, est présenté ;Et, sachant que le Loup lui faisait cette affaire Je crains, Sire, dit-il, qu’un rapport peu sincère,Ne m’ait à mépris imputéD’avoir différé cet hommage ;Mais j’étais en pèlerinage ;Et m’acquittais d’un voeu fait pour votre j’ai vu dans mon voyageGens experts et savants ; leur ai dit la langueurDont votre Majesté craint à bon droit la ne manquez que de chaleur Le long âge en vous l’a détruite D’un Loup écorché vif appliquez-vous la peauToute chaude et toute fumante ;Le secret sans doute en est beauPour la nature Loup vous servira,S’il vous plaît, de robe de Roi goûte cet avis-là On écorche, on taille, on démembreMessire Loup. Le Monarque en soupa,Et de sa peau s’enveloppa ;Messieurs les courtisans, cessez de vous détruire Faites si vous pouvez votre cour sans vous mal se rend chez vous au quadruple du daubeurs ont leur tour d’une ou d’autre manière Vous êtes dans une carrièreOù l’on ne se pardonne rien. Commentaires et analyses par Chamfort . 5. . . . . Il en est de tous ne sais ce que cela veut dire. Veut-il dire. que , dans toutes les professions , il y a des gens qui se mêlent de médecine ? en ce cas , cela est mal exprimé. Ce n’est pas sa 10. …. Daube , au coucher du roi,Son camarade absent. …On dit, sur ce trait, dans l’éloge de La Fontaine Suis-je dans l’antre du lion ? suis-je à la cour ? On pourrait presque ajouter que. l’illusion se prolonge jusqu’à la fin de cette charmante fable. Têtes de boucTêtes de chatTêtes d'aigleCharles LE BRUN 1619-1690, Etudes physiognomoniques 1668Figure majeure de l'art classique, architecte et décorateur, Le Brun conduisit les aménagements du château de Versailles pour la plus grande gloire de Louis XIV. Il fut aussi un théoricien sa réflexion sur l'influence des émotions dans l'expression du visage objet de la physiognomonie l'a conduit à une série de dessins où il confronte des visages humains et des têtes animales, afin de tracer des correspondances entre physionomie et caractère. Les frontières entre hommes et animaux s'en trouvent physiognomonie à pour objet la c UN FABULISTE DU XVIIIème SIECLE FLORIAN 1755-1794La fable et la vérité, Fables, livre ILa vérité, toute nue,Sortit un jour de son attraits par le temps étaient un peu détruits ;Jeune et vieux fuyaient à sa pauvre vérité restait là morfondue,Sans trouver un asile où pouvoir ses yeux vient se présenterLa fable, richement vêtue,Portant plumes et diamants,La plupart faux, mais très ! Vous voilà ! Bon jour, dit-elle Que faites-vous ici seule sur un chemin ?La vérité répond vous le voyez, je gêle ;Aux passants je demande en vainDe me donner une retraite,Je leur fais peur à tous hélas ! Je le vois bien,Vieille femme n'obtient plus êtes pourtant ma cadette,Dit la fable, et, sans vanité,Partout je suis fort bien reçue Mais aussi, dame vérité,Pourquoi vous montrer toute nue ?Cela n'est pas adroit tenez, arrangeons-nous ;Qu'un même intérêt nous rassemble Venez sous mon manteau, nous marcherons le sage, à cause de vous,Je ne serai point rebutée ;A cause de moi, chez les fousVous ne serez point maltraitée Servant, par ce moyen, chacun selon son goût,Grâce à votre raison, et grâce à ma folie,Vous verrez, ma soeur, que partoutNous passerons de compagnie. LE CONTE PHILOSOPHIQUE Ce genre triomphe au XVIIIème siècle avec Voltaire exploitant les ingrédients merveilleux et exotiques du conte, le récit suit l'itinéraire vagabond d'un héros dont le nom est déjà un programme Candide, l'Ingénu, Micromégas... Ses aventures - sur le mode ironique et satirique - témoignent apparemment de beaucoup de naïveté, mais elles délivrent finalement une réflexion critique sur la politique, la morale ou la religion. Au XXème siècle, on retrouve cette vocation dans des formes brèves, à mi-chemin entre le conte et la nouvelle chez Kafka, Buzzati ou DE LA GUERRE DENONCIATION DE L'HORREUR ET DE L'ABSURDITE DE LA GUERRECHAPITRE TROISIEMECOMMENT CANDIDE SE SAUVA D'ENTRE LES BULGARES, ET CE QU'IL DEVINT Rien n'était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les deux armées. Les trompettes, les fifres, les hautbois, les tambours, les canons, formaient une harmonie telle qu'il n'y en eut jamais en enfer. Les canons renversèrent d'abord à peu près six mille hommes de chaque côté ; ensuite la mousqueterie ôta du meilleur des mondes environ neuf à dix mille coquins qui en infectaient la surface. La baïonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers d'hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Enfin, tandis que les deux rois faisaient chanter des Te Deum chacun dans son camp, il prit le parti d'aller raisonner ailleurs des effets et des causes. Il passa par-dessus des tas de morts et de mourants, et gagna d'abord un village voisin ; il était en cendres c'était un village abare que les Bulgares avaient brûlé, selon les lois du droit public. Ici des vieillards criblés de coups regardaient mourir leurs femmes égorgées, qui tenaient leurs enfants à leurs mamelles sanglantes ; là des filles éventrées après avoir assouvi les besoins naturels de quelques héros rendaient les derniers soupirs ; d'autres, à demi brûlées, criaient qu'on achevât de leur donner la mort. Des cervelles étaient répandues sur la terre à côté de bras et de jambes coupés. Candide s'enfuit au plus vite dans un autre village il appartenait à des Bulgares, et des héros abares l'avaient traité de même. Candide, toujours marchant sur des membres palpitants ou à travers des ruines, arriva enfin hors du théâtre de la guerre, portant quelques petites provisions dans son bissac, et n'oubliant jamais Mlle Cunégonde. Ses provisions lui manquèrent quand il fut en Hollande ; mais ayant entendu dire que tout le monde était riche dans ce pays-là, et qu'on y était chrétien, il ne douta pas qu'on ne le traitât aussi bien qu'il l'avait été dans le château de monsieur le baron avant qu'il en eût été chassé pour les beaux yeux de Mlle du chapitre 3 de Candide - Voltaire Caricature de VOLTAIRE par SAVIGNAC SATIRE DE LA JUSTICE ZADIG OU LA DESTINEE, VOLTAIRE Un jour, se promenant auprès d'un petit bois, il vit accourir à lui un eunuque de la reine, suivi de plusieurs officiers qui paraissaient dans la plus grande inquiétude, et qui couraient çà et là comme des hommes égarés qui cherchent ce qu'ils ont perdu de plus précieux. Jeune homme, lui dit le premier eunuque, n'avez-vous point vu le chien de la reine ? » Zadig répondit modestement C'est une chienne, et non pas un chien. » Vous avez raison, reprit le premier eunuque. — C'est une épagneule très petite, ajouta Zadig ; elle a fait depuis peu des chiens ; elle boite du pied gauche de devant, et elle a les oreilles très longues. — Vous l'avez donc vue ? dit le premier eunuque tout essoufflé. Non, répondit Zadig, je ne l'ai jamais vue, et je n'ai jamais su si la reine avait une chienne. Précisément dans le même temps, par une bizarrerie ordinaire de la fortune, le plus beau cheval de l'écurie du roi s'était échappé des mains d'un palefrenier dans les plaines de Babylone. Le grand veneur et tous les autres officiers couraient après lui avec autant d'inquiétude que le premier eunuque après la chienne. Le grand veneur s'adressa à Zadig, et lui demanda s'il n'avait point vu passer le cheval du roi. C'est, répondit Zadig, le cheval qui galope le mieux ; il a cinq pieds de haut, le sabot fort petit ; il porte une queue de trois pieds et demi de long ; les bossettes de son mors sont d'or à vingt-trois carats ; ses fers sont d'argent à onze deniers. — Quel chemin a-t-il pris ? où est-il ? demanda le grand veneur. — Je ne l'ai point vu, répondit Zadig, et je n'en ai jamais entendu parler. » Le grand veneur et le premier eunuque ne doutèrent pas que Zadig n'eût volé le cheval du roi et la chienne de la reine ; ils le firent conduire devant l'assemblée du grand Desterham, qui le condamna au knout, et à passer le reste de ses jours en Sibérie. A peine le jugement fût-il rendu qu'on retrouva le cheval et la chienne. Les juges furent dans la douloureuse nécessité de réformer leur arrêt ; mais ils condamnèrent Zadig à payer quatre cents onces d'or, pour avoir dit qu'il n'avait point vu ce qu'il avait vu. Il fallut d'abord payer cette amende ; après quoi il fut permis à Zadig de plaider sa cause au conseil du grand Desterham ; il parla en ces termes Étoiles de justice, abîmes de science, miroirs de vérité qui avez la pesanteur du plomb, la dureté du fer, l'éclat du diamant, et beaucoup d'affinité avec l'or, puisqu'il m'est permis de parler devant cette auguste assemblée, je vous jure par Orosmade, que je n ai jamais vu la chienne respectable de la reine, ni le cheval sacré du roi des rois. Voici ce qui m'est arrivé Je me promenais vers le petit bois où j'ai rencontré depuis le vénérable eunuque et le très illustre grand veneur. J'ai vu sur le sable les traces d'un animal, et j'ai jugé aisément que c'étaient celles d'un petit chien. Des sillons légers et longs imprimés sur de petites éminences de sable entre les traces des pattes m'ont fait connaître que c'était une chienne dont les mamelles étaient pendantes et qu'ainsi elle avait fait des petits il y a peu de jours. D'autres traces en un sens différent, qui paraissaient toujours avoir rasé la surface du sable à côté des pattes de devant, m'ont appris qu'elle avait les oreilles ; très longues ; et comme j'ai remarqué que le sable était toujours moins creusé par une patte que par les trois autres, j'ai compris que la chienne de notre auguste reine était un peu boiteuse, si je l'ose dire. »Voltaire - Zadig ou La Destinée - Extrait du chapitre III DIALOGUE DU CHAPON ET DE LA POULARDEL’apologue est un moyen privilégié pour moraliser, et il prend la forme d’une fable, d’un conte, ou même d’un dialogue comme c’est le cas pour celui du chapon et de la poularde. Dans l’extrait ci-dessous, l’auteur, VOLTAIRE, démontre, dans un but moralisateur, l’absurdité de la conduite des hommes, de leurs traditions, et en profite pour railler la religion et ce qui s’y rapporte. SATIRE DE LA RELIGIONLE CHAPON. - Eh, mon Dieu ! ma poule, te voilà bien triste, qu’as-tu ?LA POULARDE. - Mon cher ami, demande-moi plutôt ce que je n’ai plus. Une maudite servante m’a prise sur ses genoux, m’a plongé une longue aiguille dans le cul, a saisi ma matrice, l’a roulée autour de l’aiguille, l’a arrachée et l’a donnée à manger à son chat. Me voilà incapable de recevoir les faveurs du chantre du jour, et de CHAPON. - Hélas! ma bonne, j’ai perdu plus que vous ; ils m’ont fait une opération doublement cruelle ni vous ni moi n’aurons plus de consolation dans ce monde ; ils vous ont fait poularde, et moi chapon. La seule idée qui adoucit mon état déplorable, c’est que j’entendis ces jours passés, près de mon poulailler, raisonner deux abbés italiens à qui on avait fait le même outrage afin qu’ils pussent chanter devant le pape avec une voix plus claire. Ils disaient que les hommes avaient commencé par circoncire leurs semblables, et qu’ils finissaient par les châtrer ils maudissaient la destinée et le genre POULARDE. - Quoi ! c’est donc pour que nous ayons une voix plus claire qu’on nous a privés de la plus belle partie de nous-mêmes ?LE CHAPON. - Hélas ! ma pauvre poularde, C’est pour nous engraisser, et pour nous rendre la chair plus POULARDE. - Eh bien! quand nous serons plus gras, le seront-ils davantage ?LE CHAPON. - Oui, car ils prétendent nous POULARDE. - Nous manger ! ah, les monstres !LE CHAPON. - C’est leur coutume ; ils nous mettent en prison pendant quelques jours, nous font avaler une pâtée dont ils ont le secret, nous crèvent les yeux pour que nous n’ayons point de distraction ; enfin, le jour de la fête étant venu, ils nous arrachent les plumes, nous coupent la gorge, et nous font rôtir. On nous apporte devant eux dans une large pièce d’argent ; chacun dit de nous ce qu’il pense ; on fait notre oraison funèbre l’un dit que nous sentons la noisette ; l’autre vante notre chair succulente ; on loue nos cuisses, nos bras, notre croupion ; et voilà notre histoire dans ce bas monde finie pour POULARDE. - Quels abominables coquins ! je suis prête à m’évanouir. Quoi! on m’arrachera les yeux ! on me coupera le cou ! je serai rôtie et mangée ! Ces scélérats n’ont donc point de remords ?LE CHAPON. - Non, m’amie ; les deux abbés dont je vous ai parlé disaient que les hommes n’ont jamais de remords des choses qu’ils sont dans l’usage de POULARDE. - La détestable engeance ! Je parie qu’en nous dévorant ils se mettent encore à rire et à faire des contes plaisants, comme si de rien n’ CHAPON. - Vous l’avez deviné ; mais sachez pour votre consolation si c’en est une que ces animaux, qui sont bipèdes comme nous, et qui sont fort au-dessous de nous, puisqu’ils n’ont point de plumes, en ont usé ainsi fort souvent avec leurs semblables. J’ai entendu dire à mes deux abbés que tous les empereurs chrétiens et grecs ne manquaient jamais de crever les deux yeux à leurs cousins et à leurs frères ; que même, dans le pays où nous sommes, il y avait eu un nommé Débonnaire qui fit arracher les yeux à son neveu Bernard. Mais pour ce qui est de rôtir des hommes, rien n’a été plus commun parmi cette espèce. Mes deux abbés disaient qu’on en avait rôti plus de vingt mille pour de certaines opinions qu’il serait difficile à un chapon d’expliquer, et qui ne m’importent POULARDE. - C’était apparemment pour les manger qu’on les CHAPON. - Je n’oserais pas l’assurer ; mais je me souviens bien d’avoir entendu clairement qu’il y a bien des pays, et entre autres celui des Juifs, où les hommes se sont quelquefois mangés les uns les POULARDE. - Passe pour cela. Il est juste qu’une espèce si perverse se dévore elle-même, et que la terre soit purgée de cette race. Mais moi qui suis paisible, moi qui n’ai jamais fait de mal, moi qui ai même nourri ces monstres en leur donnant mes oeufs, être châtrée, aveuglée, décollée, et rôtie ! Nous traite-t-on ainsi dans le reste du monde ?LE CHAPON. - Les deux abbés disent que non. Ils assurent que dans un pays nommé l’Inde, beaucoup plus grand, plus beau, plus fertile que le nôtre, les hommes ont une loi sainte qui depuis des milliers de siècles leur défend de nous manger ; que même un nommé Pythagore, ayant voyagé chez ces peuples justes, avait rapporté en Europe cette loi humaine, qui fut suivie par tous ses disciples. Ces bons abbés lisaient Porphyre le Pythagoricien, qui a écrit un beau livre contre les broches. O le grand homme ! le divin homme que ce Porphyre ! Avec quelle sagesse, quelle force, quel respect tendre pour la Divinité il prouve que nous sommes les alliés et les parents des hommes; que Dieu nous donna les mêmes organes, les mêmes sentiments, la même mémoire, le même germe inconnu d’entendement qui se développe dans nous jusqu’au point déterminé par les lois éternelles, et que ni les hommes ni nous ne passons jamais ! En effet, ma chère poularde, ne serait-ce pas un outrage à la Divinité de dire que nous avons des sens pour ne point sentir, une cervelle pour ne point penser ? Cette imagination digne, à ce qu’ils disaient, d’un fou nommé Descartes, ne serait-elle pas le comble du ridicule et la vaine excuse de la barbarie ?Aussi les plus grands philosophes de l’antiquité ne nous mettaient jamais à la broche. Ils s’occupaient à tâcher d’apprendre notre langage, et de découvrir nos propriétés si supérieures à celles de l’espèce humaine. Nous étions en sûreté avec eux comme dans l’âge d’or. Les sages ne tuent point les animaux, dit Porphyre ; il n’y a que les barbares et les prêtres qui les tuent et les mangent. Il fit cet admirable livre pour convertir un de ses disciples qui s’était fait chrétien par POULARDE. - Eh bien! dressa-t-on des autels à ce grand homme qui enseignait la vertu au genre humain, et qui sauvait la vie au genre animal?LE CHAPON. - Non, il fut en horreur aux chrétiens qui nous mangent, et qui détestent encore aujourd’hui sa mémoire ; ils disent qu’il était impie, et que ses vertus étaient fausses, attendu qu’il était POULARDE. - Que la gourmandise a d’affreux préjugés ! J’entendais l’autre jour, dans cette espèce de grange qui est près de notre poulailler, un homme qui parlait seul devant d’autres hommes qui ne parlaient point. Il s’écriait que Dieu avait fait un pacte avec nous et avec ces autres animaux appelés hommes ; que Dieu leur avait défendu de se nourrir de notre sang et de notre chair». Comment peuvent-ils ajouter à cette défense positive la permission de dévorer nos membres bouillis ou rôtis ? Il est impossible, quand ils nous ont coupé le cou, qu’il ne reste beaucoup de sang dans nos veines ; ce sang se mêle nécessairement à notre chair ; ils désobéissent donc visiblement à Dieu en nous mangeant. De plus, n’est-ce pas un sacrilège de tuer et de dévorer des gens avec qui Dieu a fait un pacte ? Ce serait un étrange traité que celui dont la seule clause serait de nous livrer à la mort. Ou notre créateur n’a point fait de pacte avec nous, ou c’est un crime de nous tuer et de nous faire cuire il n’y a pas de CHAPON. - Ce n’est pas la seule contradiction qui règne chez ces monstres, nos éternels ennemis. Il y a longtemps qu’on leur reproche qu’ils ne sont d’accord en rien. Ils ne font des lois que pour les violer ; et, ce qu’il y a de pis, c’est qu’ils les violent en conscience. Ils ont inventé cent subterfuges, cent sophismes pour justifier leurs transgressions. Ils ne se servent de la pensée que pour autoriser leurs injustices, et n’emploient les paroles que pour déguiser leurs pensées. Figure-toi que, dans le petit pays où nous vivons, il est défendu de nous manger deux jours de la semaine ils trouvent bien moyen d’éluder la loi ; d’ailleurs cette loi, qui te paraît favorable, est très barbare ; elle ordonne que ces jours-là on mangera les habitants des eaux ils vont chercher des victimes au fond des mers et des rivières. Ils dévorent des créatures dont une seule coûte souvent plus de la valeur de cent chapons ils appellent cela jeûner, se mortifier. Enfin je ne crois pas qu’il soit possible d’imaginer une espèce plus ridicule à la fois et plus abominable, plus extravagante et plus POULARDE. - Eh, mon Dieu ! ne vois-je pas venir ce vilain marmiton de cuisine avec son grand couteau ?LE CHAPON. - C’en est fait, m’amie, notre dernière heure est venue ; recommandons notre âme à POULARDE. - Que ne puis-je donner au scélérat qui me mangera une indigestion qui le fasse crever ! Mais les petits se vengent des puissants par de vains souhaits, et les puissants s’en CHAPON. - Aïe ! on me prend par le cou. Pardonnons à nos POULARDE. - Je ne puis ; on me serre, on m’emporte. Adieu, mon cher CHAPON. - Adieu, pour toute l’éternité, ma chère poularde. Le Baron D'Holbach 1723-1789, Le Bon sens, Conte oriental » 1772 Le baron d'Holbach fut collaborateur de l'Encyclopédie, on utilisa ses compétences en chimie et en métallurgie, mais surtout son athéisme et son matérialisme servirent les idéaux des Lumières. Dans Le Bon sens ou Idées naturelles opposées aux Idées surnaturelles, on trouve un bref épisode en forme de conte oriental, dont l'anecdote conduit ironiquement le lecteur à réfléchir à la sagesse divine la Providence. A quelque distance de Bagdad, un dervis, renommé pour sa sainteté, passait des jours tranquilles dans une solitude agréable. Les habitants d'alentour, pour avoir part à ses prières, s'empressaient chaque jour à lui porter des provisions et des présents. Le saint homme ne cessait de rendre grâces à Dieu des bienfaits dont sa Providence le comblait. O Allah ! disait-il, que ta tendresse est ineffable pour tes serviteurs, qu'ai-je fait pour mériter les biens dont ta libéralité m'accable ? O monarque des cieux ! O père de la nature ! quelles louanges pourraient dignement célébrer ta munificence et tes soins paternels ! O Allah ! que tes bontés sont grandes pour les enfants des hommes ! » Pénétré de reconnaissance, notre ermite fit le vœu d'entreprendre pour la septième fois le pèlerinage de La Mecque. La guerre qui subsistait alors entre les Persans et les Turcs, ne put lui faire différer l'exécution de sa pieuse entreprise. Plein de confiance en Dieu, il se met en voyage ; sous la sauvegarde inviolable d'un habit respecté, il traverse sans obstacle les détachements ennemis loin d'être molesté, il reçoit à chaque pas des marques de la vénération du soldat des deux partis. A la fin, accablé de lassitude, il se voit obligé de chercher un asile contre les rayons d'un soleil brûlant ; il le trouve sous l'ombrage frais d'un groupe de palmiers, dont un ruisseau limpide arrosait les racines. Dans ce lieu solitaire, dont la paix n'était troublée que par le murmure des eaux et le ramage des oiseaux, l'homme de Dieu rencontre, non seulement une retraite enchantée, mais encore un repas délicieux ; il n'a qu'à étendre la main pour cueillir des dattes et d'autres fruits agréables ; le ruisseau lui fournit le moyen de se désaltérer bientôt un gazon vert l'invite à prendre un doux repos ; à son réveil il fait l'ablution sacrée et dans un transport d'allégresse, il s'écrie, O Allah ! que tes bontés sont grandes pour les enfants des hommes ! » Bien repu, rafraîchi, plein de force et de gaieté, notre saint poursuit sa route ; elle le conduit quelque temps au travers d'une contrée riante qui n'offre à ses yeux que des coteaux fleuris, des prairies émaillées, des arbres chargés de fruits. Attendri par ce spectacle, il ne cesse d'adorer la main riche et libérale de la providence, qui se montre partout occupée du bonheur de la race humaine. Parvenu un peu plus loin, il trouve quelques montagnes assez rudes à franchir, mais une fois arrivé à leur sommet, un spectacle hideux se présente tout à coup à ses regards ; son âme en est consternée. II découvre une vaste plaine, entièrement désolée par le fer et la flamme ; il la mesure des yeux et la voit couverte de plus de cent mille cadavres, restes déplorables d'une bataille sanglante qui depuis peu de jours s'était livrée dans ces lieux. Les aigles, les vautours, les corbeaux et les loups dévoraient à l'envi les corps morts, dont la terre était jonchée. Cette vue plonge notre pèlerin dans une sombre rêverie le ciel, par une faveur spéciale, lui avait donné de comprendre le langage des bêtes ; il entendit un loup gorgé de chair humaine, qui, dans l'excès de sa joie, s'écriait, O Allah ! que tes bontés sont grandes pour les enfants des loups ! ta sagesse prévoyante a soin d'envoyer des vertiges à ces hommes détestables si dangereux pour nous. Par un effet de ta providence, qui veille sur tes créatures, ces destructeurs de notre espèce s'égorgent les uns les autres, et nous fournissent des repas somptueux. O Allah que tes bontés sont grandes pour les enfants des loups ! » LE VOYAGE LITTERAIRE Entre les XVIIème et XVIIIème siècles, les progrès de la navigation lointaine permettent la conquête d'espaces et de savoirs nouveaux. Les récits de Louis Antoine de BOUGAINVILLE, au retour d'un voyage autour du monde entre 1766 et 1769, ou de Jean François de LA PEROUSE, disparu alors que son navire se trouvait au sud de l'Australie, apportent la certitude que le monde ne se limite pas à l'Europe chrétienne et que l'idée de civilisation est une notion relative. Plus hardis que ceux du XVIIème siècle, les écrivains des Lumières sont eux-mêmes des voyageurs, au moins en Europe et dans le pourtour méditerranéen ; et il n'est pas un seul de leurs voyages qui ne donne lieu à la rédaction de leurs conclusions, tels VOLTAIRE parti pour l'Angleterre ou MONTESQUIEU de retour d'Italie. Mus par la curiosité et par le désir de comprendre, ils mettent ainsi à profit leurs observations pour renverser leur regard et se livrer à des analyses comparatives dont MONTAIGNE humaniste du 16ème siècle, avant eux, avait montré la justesse. Le passage à la fiction permet à ces écrivains plus d'audace et de liberté ainsi naît le héros voyageur, venu de l'espace ex Micromégas chez VOLTAIRE, ou s'y rendant comme le narrateur des Etat et Empires de la Lune, chez Cyrano de BERGERAC, ingénu débarqué d'Amérique dans le conte L'Ingénu, de VOLTAIRE ou faux candides persans en visite en Europe Lettres persanes de MONTESQUIEU. Tous portent un regard "étranger", toujours critique sur la société européenne. La satire prend ainsi à revers la censure et contribue aux changements que la société réclame. .